观后感是我们对电影中情感表达和情节安排的评价和反思，观后感是我们对电影中的冲突和转折的思考，以下是69模板网小编精心为您推荐的白银谷观后感8篇，供大家参考。
白银谷观后感篇1
在19世纪的山西，山西票号“天成元”堪称清代全国“金融大鳄”， 他掌控全国金融兼营存放款生意鼎盛时拥有中国各地二十三个分号富可敌国，“天成元”票号康老爷膝下有四个儿子。当一件绑架案把家族成员陆续击垮后，号酒色的三爷必须担起家族金融帝国的重任。
专权的康老爷试图把老三打造成金融大亨，并努力向他的传授“驭人之术”。但三爷却对父亲的权术手腕和商业道德充满了质疑。
在追随父亲的脚步和找寻真正的自我之间，三爷必须做出选择。在八国联军入侵、由银元改为纸钞的金融风暴，凸显出“商人重义”这一晋商不同于其它仁义精神。
尤其是晋商所信奉的儒家文 化“仁”、“义”演化为商道，给现代商业社会和文化以启迪，“以义制利，崇尚信誉”，这大概是晋商的一个共有特点。在片中，山西商人身入财利之场而不污， 信守勤劳，淳厚信义，甚至在经营活动中“重廉耻而不失体面”，康家老爷及康三爷身上都表现的淋漓尽致。人本善良，康家以“善贾”、“良贾”为祖训，将中国古代孔子的儒家义利思想演变成经营处事的准则，不愧为妙哉！
纵观整个影片，清末晋商风云传奇大片，潇彧认为还是值得一看！至少我们能够重温那段已经埋没了一个多世纪的晋商故事而不被历史遗忘；至少我们能读懂拿祖宗的银子最终换得的“仁”与“义”正是康家祖训的信誉，并没有违背自己的良心。“用良心做事，凭良心做人”，从不张扬自己的个性，并把商业经营的“仁义”作为实现自我价值的体现，这在那个时代晋商人康家眼里，又是何等重要啊！ 众所周知，当今时代任何一个企业最终的目的就是为了创造更多的利润，获取价值最大化。其实，
那个时代晋商的“天成元”也不例外。“天成元”的继承人“康三爷”为民解忧的服务可谓做到了极致，
“顾客永远是上帝”，所以“天成元”值得让百姓信赖，也并不足为奇！
在当今商道也一再倡导“诚信”二字。影片的结局，展开祖宗的遗训 字幅的时候，浓墨的笔迹“仁”、“义”为影片画上了完美的结局。
白银谷观后感篇2
人生的意义何在？--------意义只在你的选择之中。
存在即选择，选择即自由！
“只有在遇到艰难选择的时候，我们才面对真正的自己，我们才定义自己！”这话以及老爷爷后边的话揭示了这电影的 .haozuowen.net 主题。老爷爷教育他的子孙们要保持内心的宁静和谐，寻求内心的安宁。
不一样的选择造就不一样的人生，例如电影t;叶问>也一样有很多人处在乱世之中，是抗日战争，有的人由于饥寒交迫选择了做土匪，而另外一些人选择了做汉奸。而有的人选择了继续开工厂，让工人有饭吃，不一样的人生便是不一样的选择所造就的。而叶问便选择和日本人而战，用死来对抗日本侵略者，承担起做为一个中国人的责任。
而《白银帝国》中也有众多选择，例如到电影尾声，清王朝要倒台了，黎民疾苦之中，而“天成元”票号也难于为继，康三就面临一个重大选择？怎么做才不至于违背祖先的遗训，可以保留自己票号的声誉，并且对的起天下苍生？
面对众多矛盾，康三如何不至于违背祖训，又能对的起天下苍生呢？一边是要继承继续维持祖上开创的家业，另一边又是要拯救处于乱世之中疾苦的黎民百姓。
在历史长河的滚滚江水就是这样推往向前，而处于历史长河之中人，很可能就这样被淹没。
显然处于那个时代人是多么的渺小。无论你拥有多大的财富，战争一来都可能将其席卷一空，不仅财富，甚至生命都保不住，何以在挣扎困顿中保持平静与做人的尊严？
显然康三做了一个最好的选择，他没有违背祖先的遗训“仁义”，他用祖先留下来的家底九窖银子去还了清王朝的债。而且没有让“天成元”就此没落，也挽救了天下苍生，少让黎民百姓受苦。
另外一个选择：用什么样的人？选谁来当大掌柜的是一个问题。其中邱掌柜本是康老爷指定的人选，因为如果要康三继承家业，康老爷认定不能找才能在康三之上的人做大掌柜的，其中有戴掌柜才能远胜于邱掌柜和康三，康老爷说他是圣人，但圣人无法驾驭，用不了他。
邱掌柜在电影开头就因为放高利贷违反票号的规矩，康老爷处罚其革了他的职务，让其回家种田学做人。而后边康老爷又给与邱掌柜予恩惠，重新启用他。
在带邱掌柜回来的路上教育康三说；“让邱掌柜死而后生，这样邱掌柜就会感恩戴德，成为自己的家奴。”
而康三并没有听从老爸的指令选择用邱掌柜，很显然他看透了邱掌柜的性格，在大漠康三和邱掌柜遇到狼群的时候，邱掌柜就畏惧想逃的，不过还是康三的神勇而挽救了两人的性命。一个人有点钱就放高利贷，遇到狼就想逃的人的性格，碰到其它事情他肯定首先也会考虑他自己的生存问题，而不是考虑到大局，所以才有后边邱掌柜抢自家票号的事情发生也是合情合理的。一个人的性格是很难改变的，人们只会一再重复在同样的地方跌倒。
而康三并没有选择邱掌柜的做大掌柜，他选择戴掌柜。因为他们两是同类人。康三对戴掌柜讲过：“我们都是临危受命。”
中国人真的没有信仰吗？我们文化为何能延续千年？
你听过你爷爷讲述你们家族的故事吗？当你不知道怎么选择的时候你会向哪里寻求更伟大的智慧。
康三是向自己祖先寻求智慧。向更伟大的存在寻找智慧，他一度追求其祖先的脚步到了隔壁沙漠，以寻求他祖先的智慧。康三在乱世之中活出尊严的智慧源于何处？他的信仰在哪里？大家都记得康三的小画册吧，康家祖先是用自己最后一口粥救了一个人，而那个人感谢康家祖先，留下50两银子，之后通过这五十两银子成就现在的天成元的。
祖先故事显然表现出康家祖先是以仁义为本，康三要继承的是祖先的仁义精神。 当他面临艰难选择的时候，他首先是呆在祖先的画像面前，问自己祖先，该如何选择？这个就是中国人的信仰所在。我们要继承我们先人的智慧，向他们寻求答案。
也许你的祖先没有像电影中的那样富可敌国，也许你的祖先没有给你留下多少财富，但他们给了你生命，并且你有选择怎么活的自由。你可以用你的生命去追求任何你感兴趣的东西。
至于如何选择，电影中的老爷爷已经告诉过我们了：能得到内心的安宁，对的起自己的良心，那你的选择就是正确的。
碰到任何问题都要回归到自己的内心之中，扎根自己的内在，从自己强大的内心中获取选择的力量，可能你被吸引到电影院去看这个电影是由于对钱感兴趣，但最后电影会告诉你的是白银帝国是用强大内心造就的。
我比较喜欢的是电影中讲述故事者，一位慈祥的老爷爷，用和蔼的声音给他的子孙讲述祖先们的故事。老爷爷想通过讲祖先的故事来教育下一代人，怎么在浩瀚的宇宙之中自处？怎么在历史的长河中行走，并且保持做人的尊严，而我们是一代一代人去传承我们祖先的智慧。
以上就是一秘为大家整理的3篇《白银帝国观后感》，能够帮助到您，是一秘最开心的事情。
白银谷观后感篇3
经老师的推荐看了这部影片，都说晋商是中国传统商人的典型代表，通过《白银帝国》，我深深地感受到了中国传统文化对“士农工商”的定位已深入骨髓，晋商的成功是迫于生计的无奈，而硬生生创出的一番天地，不是出于创业和实现自我价值的主动需求，这决定了在他们成功之后价值取向，捐资买官、依傍达官贵人等千篇一律的做法，只能显示出晋商这个群体的极度不自信，而不仅仅是表面上的与官场结合的生财策略。当在面对外来文化冲击和内乱的时候，有一种不自觉的灵魂下跪，唯一的应对就是撤铺，回山西老家!而把祖宗积累了几代的窖藏白银用来兑现当初对存款人的承诺，则具有了一种悲壮的色彩。也有人认为，在当时的历史环境中，这样的做法过于顽固和保守，不懂得通融之道，彻底透支了山西商人的复兴之梦。但我以为，对责任感的重视应该成为晋商文化最具有普世意义的价值观。相比之下，本次金融危机中华尔街的做法就龌龊的多，用全体纳税人的钱来为过渡冒险买单，却还要分享巨额红利。
影片中的康三爷主政改革时对小户存款的重视，彻底打破了传统晋商票号只依靠达官贵人的传统，这具有非常重要的转折意义，使金融业从高高在上的神坛位置成为小户人家可以自由使用的资金融通的渠道，现代金融学中有关金融促进经济发展的理论开始发挥作用。如票号的存款主要是税款军饷等公款或贵族官僚的私蓄,放款对象以钱庄和少数大商号为主,而且放款对象一般都要在详细调查对方资产、用款目的、还款能力、财东情况等基础上,才决定放款与否。当时只有官府中人才能成为晋商票号的客户。可惜好的改革措施碰上了坏的环境，清政府的倒闭和纸币的大幅度贬值，使得这一改革措施成为晋商的最后一根稻草，成千上万的小户存款人聚集在票号门外，“挤兑”事件频发。历史有时候具有极大的嘲讽意义，但这一点也不能抹杀这项改革的意义。
细细品味，在同样的历史政经变革中，伴随着晋商衰败的是江浙商人的顺势而起，成为中国商人的代表，直到今天仍未停止。这跟其衍生于沿海的海洋文化密切相关，海洋文明的鼓励创新、冒险的品质成就了江浙商人，更远一点，英帝国的崛起同样跟海洋文化脱不了干系。而内陆文化天生具有保守的倾向，在相对封闭的环境中还有一席之地，但外部环境一变，在短时间内根本无法适应，衰败，变得不可避免。
正如电影开篇康三爷在天地苍穹间发问一样“天地之大，何以自处?”，当今的山西商人也面临同样的窘境。一方面，前辈的荣耀仿佛成了一道不可逾越的精神高地，政府、学界纷纷拿晋商说事，企图实现再次崛起;另一方面，“煤老板”的现实境况也让相当多的山西商人羞于应对。可以说，《白银帝国》是一部山西商人的文化镜像，恰恰因为它的混乱和无力，不仅透视出前辈晋商的文化弱势，也折射出当代晋商的无奈，更凸显了电影主创的乏力回天。
最后，我还认为，《白银帝国》对于我们思考如何应对当今横行于世的金融危机有着积极意义。其实，西方的资本家、金融家、企业家、商人等，从来也都有着明确而高尚的职业道德和行业规则，正是这些坚定的信念支撑，才造就了西方世界今天这样高度发达的市场经济。但是，金融危机的爆发，也使西方很多国家的金融业商业从业者摈弃了原有的职业道德，变成了完全自私自利的“小店主”，显露出了种种唯利是图的丑态。总统对于aig(美国国际集团)高层在国家和行业经济如此困难的情况下仍分派巨额分红的批评，就是一个典型的案例。但是，在西方国家中，仍然有着众多的如比尔·盖茨这样的具有高尚职业道德情操的企业家，在他们的努力下，行业精神正被重建，经济势头正在好转。这种超越眼前利益和局部利益的行业眼光和职业操守，同中国传统商人秉持的仁与义，是多么的相似，值得我们学习。
白银谷观后感篇4
“天地真大，人真小，人如何自处”——《白银帝国》核心台词;望着开篇荒漠场景……
在19世纪的山西，山西票号“天成元”堪称清代全国“金融大鳄”，他掌控全国金融兼营存放款生意鼎盛时拥有中国各地二十三个分号富可敌国，“天成元”票号康老爷膝下有四个儿子。当一件绑架案把家族成员陆续击垮后，号酒色的三爷必须担起家族金融帝国的重任。
专权的康老爷试图把老三打造成金融大亨，并努力向他的传授“驭人之术”。但三爷却对父亲的权术手腕和商业道德充满了质疑。
在追随父亲的脚步和找寻真正的自我之间，三爷必须做出选择。在八国联军入侵、由银元改为纸钞的金融风暴，凸显出“商人重义”这一晋商不一样于其它仁义精神。
尤其是晋商所信奉的儒家文化“仁”、“义”演化为商道，给现代商业社会和文化以启迪，“以义制利，崇尚信誉”，这大概是晋商的一个共有特点。在片中，山西商人身入财利之场而不污，信守勤劳，淳厚信义，甚至在经营活动中“重廉耻而不失体面”，康家老爷及康三爷身上都表现的淋漓尽致。人本善良，康家以“善贾”、“良贾”为祖训，将中国古代孔子的儒家义利思想演变成经营处事的准则，不愧为妙哉!
纵观整个影片，清末晋商风云传奇大片，潇彧认为还是值得一看!至少我们能够重温那段已经埋没了一个多世纪的晋商故事而不被历史遗忘;至少我们能读懂拿祖宗的银子最终换得的“仁”与“义”正是康家祖训的信誉，并没有违背自我的良心。“用良心做事，凭良心做人”，从不张扬自我的个性，并把商业经营的“仁义”作为实现自我价值的体现，这在那个时代晋商人康家眼里，又是何等重要啊!众所周知，当今时代任何一个企业最终的目的就是为了创造更多的利润，获取价值最大化。其实，那个时代晋商的“天成元”也不例外。“天成元”的继承人“康三爷”为民解忧的服务可谓做到了极致，“顾客永远是上帝”，所以“天成元”值得让百姓信赖，也并不足为奇!
在当今商道也一再倡导“诚信”二字。影片的结局，展开祖宗的遗训字幅的时候，浓墨的笔迹“仁”、“义”为影片画上了完美的结局……
白银谷观后感篇5
第一次听到《白银帝国》是因为女友告诉我我的偶像演了新片。第二次听到的时候是中央六台在放《白银帝国》的首映典礼。我只记得上头说了，《白银帝国》的导演是个女的，那个女的说，资方是郭台铭。由于之前的工作和富士康打交道比较多，对于郭台铭其人有些听闻，故觉得这个电影应当有得一看。
午时和女友去了中心城的金逸电影院，电影在十几分钟的广告中开始了，没有征兆，可是开场就让人觉得制作很精良。上次看国产片时这样的感觉是在《非诚勿扰》的开场。从制作的工艺上看，这确实是巧工慢火煨出来的一道菜，如果再配上壶“悠悠岁月酒”，回味则更显绵长，毕竟从影片幕后制作阵容来看，的确是很豪华，苏聪、奚仲文、张叔平、陶经……
故事讲的是熟悉得不能再熟悉的晋商的故事，充满了沧桑，甚至显得有点落寞，好像在满桌子的汉堡和烤串中间，突然上了一道凤尾鱼翅，觥筹交错间食客们难免有点踌躇。没有看过这部片子的原著《白银谷》，可是故事的重心好像有点点乱，故事从康家老四去天津，媳妇被绑架开始，康家家难不断，先是康老二要去天津救人，骑马摔成残废，天津掌柜因为此事上吊自杀而银号遭到挤兑，老四获知媳妇被杀而疯癫……这些都只是一个激发老三也就是郭富城饰演的康三承担大业。故事还有一段缠绵悱恻的感情故事，郝蕾和郭富城是母子关系，可是两个人爱的死去活来，郝蕾性格刚烈，康父在家难连连的情景下必须要郝蕾为康家留后，郝蕾节育，康父和郝蕾导演了一场溺水死亡的闹剧，八国联军来了，康父委托大业，死去的郝蕾出来与郭见面，……导演费尽心机，就是为了塑造郭临危受命，解除心结，一心商道的过程，但总觉得郭与郝蕾的故事过于长了。而到最终故事结束总有种故事未尽的感觉。
而贯穿故事的商道和道理仁义是故事的点睛之笔，也不愧是郭台铭作为资方的这样一部片子。总有点穷则独善其身，达则兼济天下的意味。可是也深深感激郭总，心系天下啊。
虽然因篇幅有限而浅尝辄止，《白银帝国》还是相对完整地再现了晋商渐渐式微到最终没落的过程，所以《白银帝国》还是具备了必须的恢弘的史诗气质的。康老爷关于驭人之术的阐述不能说不厚黑，但最终还是让自以为被自我玩弄于股掌之中的邱掌柜摆了一道，尽管窖藏了天文数字的白银，但到头来还是千金散尽。落后的家族式管理模式、固步自封的小农意识、官办银行的冲击，这些导致晋商退出历史舞台的原因在片中都有所呈现，也算相对完整地呈现了一部挽歌式的作品。影片为这个白银帝国的覆灭做了善意的开脱，但真实情景远非这么体面的。从这一点上说，《白银帝国》如果能引发一些关于这段历史的思考和讨论，倒也是一件很有意义的事情，并且创作者在这部影片中所体现出来的认真和诚意都是值得充分肯定的。
白银谷观后感篇6
以晋商为主角的《白银帝国》以“天成元票号”历尽动荡时局以及家族巨变为主轴，剧情在儿女私情的家族矛盾和金融运作的商业智谋之间穿梭发展，旁及八国联军入京和辛亥革命变天等时局动荡，剧情张力颇强，且具有史诗格局。
开篇即以广袤天地，康三爷背手微仰望天的明朗画面，奠定了动荡之中寻得安宁的基调:天地真大，人真小，人怎样自处。影片虽然是叙说家族，却道出在国家危难时候，个人抛弃私人利益为国家奉献自我的高尚精神。而在挽救家族危机时候，损人利己的不免发生，可是剧中主人公以“仁义”为行事的最高准则，宁愿选择对别人有利的做法，牺牲自我珍视的东西，使自我的良心得到保全。其中尤以康三爷不惜将家藏地窖的白银承兑百姓手中废弃的清王朝钞票，并强调这样做才贴合“仁义”的祖训，于如今社会欺瞒投资者，拖欠工人工资的不良企业家构成巨大反差，也更加凸显出晋商最核心的价值观与精神信仰——即“诚信为本”，不论是“君子爱财取之以道”，还是“盗亦有道”，都要讲道义!这一弘扬晋商“商德”的主题，恰好与眼下对金融危机的反思不谋而合。
的确，应对金融危机，每一个迷失的团体与个体都在进行新的思考与探索，中国味十足的《白银帝国》则用最通俗易懂的方式为人们供给了答案。于是，该片又多了一个新功效，该片甚至被称为“一本教你如何化解金融危机对人的威胁的squo;教科书squo;”。金融危机下的契约与道德“贪婪是好的”让华尔街陷入危机——那么，该部讲述“金融道德”的影片不仅仅向全世界诠释了晋商纵横中国500年的“商业霸主文化”，也向金融界传达了晋商自成体系的金融监管制度、经营哲学和商道伦理。
无论是商业制度还是商业道德，晋商都是全球商界的楷模。我认为，尽管晋商的制度设计远不如现代商业社会的各种政策、法规以及不一样层次的规章制度完善，但晋商却在“诚信仁义”的基础上，经过“号规”等内部制度和行会纪律对从业者进行有效的约束。
?白银帝国》作为一部影片，无法也不可能承担起拯救全球金融体系的重任，可是，这部电影至少能够作为一面镜子，让我们从中看出一些问题，让我们时刻警醒自我。电影中有救亡、有启蒙，而我们更多的是要全面反思和审视晋商留给我们的宝贵财富。
诚信是中华民族的传统美德，是全人类所认同的道德规范。诚信，对于提升整个社会的道德水平，促进经济的发展、社会的稳定等方面具有重大的意义。汉字中的“诚”由“言”和“成”两字构成，核心意义应是言而有成，不说空话，说到什么份上就做到什么份上。“信”字“人”、“言”两字构成，一个人如果说话不算数，就没有信用，故人言立信，一诺千金，说到做到是至关紧要的——企业也是如此!
胡庆余堂或逢灾年荒年，也会施药赈灾，可是平时价格是比较贵的。他卖药贵，是有言在先的，边上写着"童叟无欺不二价"。不二价，意思就是不讲价。不讲价的意思，并不是你有病你总得吃药，趁你着急上火捞你一把，而是，童叟无欺。无欺，就是诚信。那里的药，保证是地道的、品质好，所以贵一点，并且不讲价。旧时的商号尚懂得将“诚信、仁义”作为经营之本，而如今毒奶粉、注水肉、苏丹红等等事件，却让人不甚唏嘘。无良商家在丑行暴露后，又是忏悔，又是赔偿，但多数情景下是由政府“买单”，实在让人汗颜。那里也真心的向政府的管理层呼吁:并不是所有的危机都能用钱化解!道德才是重整商业秩序的主轴!
白银谷观后感篇7
“在这部著作中，我用一种“全球学的”视野(这个术语出自阿尔伯特·伯格森1982年的那篇文章)来颠覆欧洲中心论的历史学和社会理论。我将从一种涵盖世界的全球视野来考察近代早期的经济史。我试图分析整个世界经济体系的结构与运动，而不是仅仅分析欧洲的世界经济体系。这是因为，在我看来，整体大于部分的总和，如果我们要分析任何部分(包括欧洲)的发展，我们都必须分析整体。”(前言，第1页)
欧洲中心主义并不仅仅体现在世界体系理论中，他弥漫在西方乃至东方世界的学术领域，高高盘踞在人们的意识中。这本书就是要对欧洲中心主义——包括现代社会理论和世界历史研究中的——做一次总的清算。在清算行列的学者，也许我们不熟悉波兰尼、沃勒斯坦，但马克思、韦伯和亚当斯密都在其中。
在我们的观念中，现代性、资本主义这些耳熟能详的词语具有毋庸置疑的地位;新航路开辟后随着资本主义的展开、世界开始以欧洲为中心逐渐连成一个整体体系，这也是显而易见的历史常识;而马克思的资本主义生产方式理论和韦伯的资本主义精神理论更加处于不可动摇的权威地位。但是这些“不用质疑”的理论观念都需要一个假设前提：资本主义标志着世界历史的断裂和质变。
对此弗兰克作出了革命性的观念的质疑：他质疑马克思的资本主义生产方式理论，资本主义从来不是欧洲人发明的，资本积累过程原本就是历史推动力;他质疑“现代性”说法的合理性，我们所谓的欧美为中心的现代社会并没有和五百年前生活在一个截然不同的体系里，这也同时是说，新航路开辟以来才逐渐建立的世界体系实际上早就存在着，世界体系的发展在一定程度上等于世界历史的发展。
更为重要的是，他质疑欧洲在创造“现代世界”中的地位，是否向我们平常所说的的那么关键那么主导一切、颐指气使，他指出从新航路开辟到工业革命之间的时段，虽然欧洲人繁忙的出没于大洲大洋之间，但仍然是亚洲时代，也就是说亚洲仍旧是全球的经济中心。
然而，我们看到这部书一个最明显的特征就是对“欧洲中心论”的无情的全面批判，那么这种批判是否过于极端，其将众多西方的经典社会理论统统视为欧洲中心主义的产物(如否定“资本主义”的存在)，在我看来，是过于偏颇的;而其在论述以亚洲(主要是中国)为中心的世界体系时，是否犯了持有“欧洲中心论”学者相似的错误而走向了另一个极端呢，即过分关注亚洲而忽视了欧洲，同样我认为，他过分抬高了中国(或者是亚洲)在世界经济体系中的地位，而过分夸张了欧洲的边缘性地位。另外，我们看到其在第二章和第三章中所做的相关论述来证明其新的世界经济体系时，我们同样也会产生这样的疑问：是否各地之间存在一定的贸易往来和经济联系就能够成一种世界经济体系，那么我们现在所处的世界体系与其论述的世界体系是否有区别，区别在哪里，而书中并没有对世界经济体系作出任何的界定，那么作者论证的严密性就很值得我们怀疑。同样，在贸易往来中，外贸盈余或贸易顺差是否就能证明经济发达，而其在论述中国作为当时世界经济体系的中心时，采取的即是此证据，如此看来，现今中国每年都有很大的贸易顺差而美国每年都有着巨大的贸易逆差，如果采取弗兰克的观点，那么中国要远远发达于美国，而事实却恰恰相反，所以我认为，贸易顺差的作用远没有作者弗兰克所想象的那般巨大，而以此为论证进而建立起以中国为中心的世界体系更是不稳固和值得怀疑的。
总之，《白银资本》是一部标新立异的鸿篇巨制，但同时也有着很多的缺陷和不完备，我们在汲取有益营养或感于作者对中国地位抬高感到激动的同时，也要注意加以区分对待，而阅读西方研究中国历史的学术著作时，对于我们最有借鉴意义的，不是西方人如何研究中国的历史，而是西方人用以研究历史的理论和方法。无疑，弗兰克别样的视角和特殊的视野是值得包括我们中国人每一个人应该学习的地方。
白银谷观后感篇8
述了清末民初富可敌国的山西票号天成元父子之间的传承和三角恋情。
有人说，一部好的作品可以让你思考。我却觉着一部好的作品能迷得我神魂颠倒罔顾其他，一部不那么好的作品才会使我动脑。后者如《白银帝国》，白天看了信手涂抹几行感想，犹感不足，夜里找原作来看，第二天不由自主想了一个上午。
想的是两件事，不包括昨天议论的影片的精彩程度：起初怀抱的对晋商事迹的兴趣，在读《白银谷》的过程中得到满足；又越发关注书中用心良苦的布局在影片中如何展现。前一部分里票号的功能、“股”的意义等背景资料，为理解晋商故事所必需；后一部分我的观点颇为主观，实在是由于影片与原着差异太大，想多谈一点。
第一部分中，如“票”、“折”、“股”等的名词的含义是中国古代社会固有的，异于我们通常理解的自西方引入的概念。首先，清代产生的票号，其作用与银行有相似之处。书中提到了票号的两种主要业务，其一的凭据姑且称之为“票”，将银两存入此地票号，便可持出具的“票”在有办事机构的彼地取得银两，类似于异地汇款，正是晋商最早开展这一业务，并因此产生了“票号”产业。其二的凭据或可叫做“折”，同样是向票号存入银两，但数额较前一种少，商铺出具不记名的“折”，持折人既可以凭“折”向票号支取银两，也可以将“折”馈赠他人。票号业务多样，但电影中涉及的主要是以上两项。其次，票号的经营理念和行业规范。东家出资，掌柜经营；出资者取得“财股”，有一定资历和成绩的经营者取得“身股”；在分配盈利时，“财股”和“身股”的享有者都可以取得分红，在分担风险上，出资者要负担亏损的风险，经营者则不必承担损失；掌柜通常由票号培训的学徒担任，优秀者能取得“身股”、身家丰厚，但掌柜一旦被辞退，取得的“身股”不能带走，即使能被其他票号录用，也很难再取得新东家的信任和高额的报酬。
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